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HYPATIA

Sobre la prostitución

¿Cómo quitarse los prejuicios de siglos? ¿Cómo borrar bandas de la memoria colectiva e inmemorial y arrancar las raíces de las malas hierbas en un campo que ni siquiera conocemos y de tan difícil acceso? ¿Cómo pensar y opinar de la prostitución con mirada libre de prejuicios y estigmas y con juicio objetivo y de espectadora crítica?
Es un camino que me lleva directamente a la duda, al interrogante y a la búsqueda de respuestas.
¿Qué se mueve en la prostitución además del sexo? ¿Dinero, relaciones de poder, clandestinidad, morbo, violencia, gusto por lo prohibido,…?
¿Que atrae al cliente, en gran número casado o con pareja, al consumo de prostitución?
¿Qué tipo de cliente seguiría consumiendo prostitución con mujeres libres, independientes, plenas de derecho?
¿ Por qué en el siglo de la información, de Internet, del consumo libre de prensa y cine pornográfico, de servicios telefónicos, del aumento de la libertad sexual,… está aumentando la vertiente más esclavizante de la prostitución: tráfico de mujeres, prostitución infantil, venta de personas?
¿Hay prostitución por que hay clientes o hay clientes por que hay oferta?
¿En los países o culturas donde las relaciones sexuales son más libres, más abiertas, existen los mismos niveles de prostitución? ¿En estas sociedades no sigue habiendo la distinción “legítima-ilegítima”, y no sigue siendo la mujer la que paga el precio a esa “libertad” en las relaciones?
¿Existe una prostitución libre, modelo a imitar que se salve del estigma y de la marginalidad?
¿Cómo se erradica el estigma social de la que ejerce la prostitución? ¿Cambiando de nombre al ejercicio y regulándolo como una profesión más?
¿Qué de bueno aporta la existencia de la prostitución a la situación de la mujer, entendida como género?
¿ No existe en el fondo en este tema el atractivo de “poseer” algo por lo que pago, por lo que puedo exigir y que está a mi servicio? ¿Y no es esta la idea central del patriarcado con respecto a la mujer?

Pero, ¿se puede permanecer en la perpetua duda? ¿O puedo y debo atreverme, corriendo el riesgo de equivocarme, a opinar? ¿Qué posición entonces rige mi argumento?
Ante la disyuntiva básica de si la prostitución es una forma de explotación que debe ser abolida o una profesión a reglamentar, me inclino por la primera.
Considero a la vista de los datos, que si clientes y sociedad no consideraran la existencia de la prostitución como un derecho de satisfacción inalienable del cliente y una “profesión” que deben ejercer las mujeres por ser una de las pocas cosas para las que sirven, la prostitución no tendría por qué existir. Ese es el gran argumento que se esgrime como incuestionable: “la prostitución siempre ha existido y existirá”. El mismo argumento se puede aplicar a las guerras y hay millones de ciudadanos convencidos de que con voluntad se podrían erradicar. Lo aparentemente “inevitable”, puede ser engañoso.
En una sociedad paritaria, de personas libres e iguales ¿existiría la prostitución?, si así fuera ¿sería en los términos y circunstancias actuales? ¿No podemos soñar otros mundos donde la libertad e igualdad de los seres que los habiten no busque satisfacción en la explotación?
Puedo entender que se ejerza la prostitución de forma libre, elegida por la mujer como ejercicio que le reporta muchas más ventajas que inconvenientes y en el que ella pone las condiciones.
Pienso que no es el modelo mayoritario. Pienso que la mayoría del ejercicio está ligado a la pobreza, la falta de recursos, la marginalidad y la explotación.
En este estado de cosas, a pesar de la reducción de la libertad individual de aquellas que eligen este ejercicio para obtener ingresos, pienso que la decisión de la prohibición podría traer más ventajas globales que inconvenientes. Si la prohibición acabara con lo más negativo de la prostitución en el momento actual y si de este nuevo modelo surgieran voces que pidieran mayor libertad para su ejercicio, ¿no surgiría un nuevo modo desde las mismas mujeres basado en las necesidades e intereses de ellas?
Hay datos.
Según un estudio realizado por la Universidad de Londres, en 2003 para el gobierno de Escocia, la legalización y/o regularización de la prostitución condujeron a un drástico aumento en todas las facetas de la industria del sexo: un marcado incremento en el involucramiento del crimen organizado en la industria del sexo, un dramático aumento en la prostitución infantil; una explosión en la cantidad de mujeres y niñas extranjeras traficadas hacia la región, así como indicaciones de un incremento en la violencia contra las mujeres.
Según el modelo sueco, legislado en 1999, con una trayectoria mínima como para observar resultados, no ha disminuido sólo la prostitución, sino también el tráfico ilegal de mujeres. Este modelo considera la prostitución como un aspecto de la violencia masculina y la reconoce oficialmente como forma de explotación contra mujeres, niñas y niños. La ley sueca referida a la prostitución, fue aprobada como arte de la legislación general sobre l violencia contra las mujeres. Esta ley penaliza la compra de servicios sexuales y despenaliza la venta de dichos servicios. Pone el acento en el cliente y ve a la prostituta como una víctima, necesitada de ayuda. Para ello se han establecido fondos en dos vertientes: 1) para servicios sociales integrales para aquellas mujeres que deseen dejar de ejercer la prostitución. 2) Para educar al público. Además de todo ello se ha hecho un gran esfuerzo por formar a policías y fiscales, que son ahora fervientes defensores de la ley.
Las cifras resultantes de esta ley:
- El 80% de la ciudadanía la respalda
- Las prostitutas se han reducida en dos tercios
- Los clientes han disminuido en un 80%
- El comercio sexual en las calles casi ha desaparecido
- En los últimos años han sido traficadas hacia este país entre 200 y 400 mujeres y niñas, frente a las 15.000-17.000 de la vecina Finlandia.

Ni muchísimo menos queda todo dicho. Es un asunto de siglos, y los que queden.
Sí concluir con dos ideas. De la consideración de la prostitución (explotación y situación de dominación de la mujer vs. ejercicio libre de una profesión) derivan los modelos hacia los que nos conduciríamos, tanto como opinadores individuales o como responsables de tomar decisiones sobre su regulación legal-laboral. Mientras llega el modelo ideal, mientras la sociedad cambia y se transforma, mientras las cosas sigan como hasta ahora, ¿qué hacer para que las mujeres que ejercen la prostitución mejoren sus condiciones de vida, puedan disfrutar de los derechos socio-laborales de cualquier trabajador, se vean libres del estigma social que las culpabiliza y las condena a la marginalidad y se acabe con toda forma de explotación, tráfico y venta de mujeres, niños y niñas?
Belén

¿Y esta publicidad? Puedes eliminarla si quieres

Guión para el debate

¡Hola, chicas!
Tras constatar que este no es un debate cualquiera, como pudimos comprobar en la edición anterior, y para evitar que se nos vaya de las manos, hemos decidido plantear una serie de premisas:
· No nos planteamos como objetivo de esta reunión el adoptar una postura única sobre la prostitución – abolicionista/reglamentarista – sino profundizar en la reflexión y llegar a unos acuerdos mínimos sobre propuestas concretas que nos permitan avanzar como movimiento, como mujeres concretas y como mujeres que ejercemos la prostitución.
· Para conseguir esto es necesario pacificar el debate, evitar enfrentamientos enconados y huir de las descalificaciones personales – como cuestionar el grado de feminismo de nuestra interlocutora según sea su posicionamiento, por ejemplo –
· Necesitamos mejor información sobre la realidad de nuestro país y menor grado de sesgo en los “estudios” o informes de que disponemos sobre otros países.
· Necesitamos aumentar nuestra capacidad de argumentación y de ejercer la “duda razonable” para poder llegar a conclusiones .
Por estos motivos hemos decidido enviaros nuestros propios interrogantes, dudas, gazapos descubiertos en algunos discursos o puntos de reflexión, simplemente, sin pretender con ello más que eso: llamaros la atención sobre ellos; no queremos centrar el debate ahí, sino alrededor de las propuestas concretas, la mayoría de ellas elaboradas por las compañeras de “Lambroa” – las fotocopias que se adjuntan y alguna en sentido divergente para ampliar el campo de mira .

Interrogantes, dudas y ”gazapos”

· Empezamos por la propia definición. ¿Qué se vende? ¿La persona? ¿ El cuerpo? ¿Un servicio?
· ¿los conceptos sexo/placer sexual – sexualidad son identificables?
· ¿Se satisface una necesidad sexual con la prostitución?
· ¿Qué se mueve además del sexo?
· Cómo podemos erradicar el estigma social de las mujeres que ejercen la prostitución?
· Si la prostitución estuviera regulada como una actividad económica ¿Seguiría existiendo de la misma manera que ahora o sería otro tipo de prostitución?
· Si la prostitución no estuviera en el 95% de los casos controlada y explotada por los hombres ¿Dejaría de ser el mismo tipo de prostitución que conocemos hasta ahora?
· Con las prostitutas empoderadas, sin estigma social y llevando las riendas de su negocio ¿Existiría el mismo tipo de cliente?
· Si la prostitución dejara de ser una parte importante de la economía sumergida de muchos países ¿Se mantendría igual que la conocemos ahora?
· Por qué se ignora sistemáticamente un posible escenario en el que las mujeres tambien seamos demandantes/clientes? ¿Quién o qué nos impide comprar un servicio sexual?
· La ley sueca fue un fracaso durante los primeros años, hasta que se investigaron las causas (las fuerzas de orden público que no la hacían cumplir) y se pusieron los medios necesarios. ¿Se ha hecho lo mismo con el fracaso de las leyes en sentido contrario?
· ¿Desean las mujeres que ejercen la prostitución regularizar su situación y pagar impuestos como una trabajadora más? En caso negativo ...¿Se debe al estigma social, a la merma económica, a ambas cosas..?
· Vivimos en un sistema patriarcal y capitalista. Ciñéndonos al segundo, es evidente que toda libertad es relativa y todo trabajo implica explotación. Entonces, ¿por qué nos volvemos tan exigentes y exquisitas con las prostitutas que desde ya tienen que ser plenamente libres y sin ningún tipo de explotación? ¿Queremos la abolición del patriarcado y del capitalismo a la vez solamente para ellas y como condición previa? (Hay amores que matan, ¿No?)
· ¿Qué es lo que tiene de especial el placer sexual para que tenga que estar prohibido como intercambio comercial?
· ¿Por qué no se ha incluido la violencia contra las prostitutas en la ley integral?
· ¿Por qué nunca nos hemos manifestado como “yo también soy prostituta” como hemos hecho con el adulterio, el aborto etc.?

Ya que todas las soluciones que adjuntamos parten de una óptica abolicionista, os ponemos a continuación una propuesta de experiencia piloto planteada por algunas componentes de Hypatia:

Legalización del sector controlado exclusivamente por las mujeres que quieran trabajar en él. Empoderamiento de las prostitutas en el sentido de liberarse del estigma patriarcal. Ni más ni menos libres/explotadas de lo que pueda estar cualquier otra trabajadora, con los mismos derechos y obligaciones. Esto implicaría, entre otras medidas:
v El cierre progresivo de locales de carretera, pisos, clubs y todo tipo de negocio regentado y explotado por hombres. Prácticamente todo lo que existe actualmente.
v Darles a las mujeres que trabajen en ellos la posibilidad de trabajar en otra cosa o de establecerse ellas mismas por su cuenta bajo unas nuevas condiciones :
- Establecimiento de un catálogo de prestaciones del que queden excluidas las consideradas como vejatorias o humillantes.
- Primar el trabajo asociado, ya sea en régimen de cooperativa o de otro tipo.
- Contemplar partidas en este sentido en los presupuestos de ayuntamientos y CCAA, dentro de las ayudas al autoempleo de las mujeres.
- Hacer auditorías especiales para asegurar que se cumple la ley y que los beneficios van realmente a las mujeres. (Se excluiría de esta normativa a la prostitución masculina ¿?)
v En el resto de los casos que no se acojan a esta normativa, aplicar la ley sueca, es decir: penalizar a clientes, prostituidores, traficantes, inductores etc. etc.
v Asegurar el cumplimiento de la ley por parte de las fuerzas de orden público y de la justicia, dotándoles de los medios suficientes para ello, económicos y de formación.
Lógicamente todo esto tiene que estar precedido de un periodo de investigación (libro blanco sobre la prostitución en España), de campañas de sensibilización y debate, de fomento asociativo de las prostitutas...Y necesitaría también de un periodo de evaluación también largo. Entre unas cosas y otras estaríamos hablando de (¿?años) para obtener datos mínimamente fiables.

Nos comprometemos a hacer una exposición previa para introducir el debate.
¡Hasta pronto!

Amaya, Ana, Belén, Chus, Mª Angeles, Mª Cruz, Pilar, Raquel, Sonia.....Asociación de mujeres Hypatia

Guión para el debate

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Tras constatar que este no es un debate cualquiera, como pudimos comprobar en la edición anterior, y para evitar que se nos vaya de las manos, hemos decidido plantear una serie de premisas:
· No nos planteamos como objetivo de esta reunión el adoptar una postura única sobre la prostitución – abolicionista/reglamentarista – sino profundizar en la reflexión y llegar a unos acuerdos mínimos sobre propuestas concretas que nos permitan avanzar como movimiento, como mujeres concretas y como mujeres que ejercemos la prostitución.
· Para conseguir esto es necesario pacificar el debate, evitar enfrentamientos enconados y huir de las descalificaciones personales – como cuestionar el grado de feminismo de nuestra interlocutora según sea su posicionamiento, por ejemplo –
· Necesitamos mejor información sobre la realidad de nuestro país y menor grado de sesgo en los “estudios” o informes de que disponemos sobre otros países.
· Necesitamos aumentar nuestra capacidad de argumentación y de ejercer la “duda razonable” para poder llegar a conclusiones .
Por estos motivos hemos decidido enviaros nuestros propios interrogantes, dudas, gazapos descubiertos en algunos discursos o puntos de reflexión, simplemente, sin pretender con ello más que eso: llamaros la atención sobre ellos; no queremos centrar el debate ahí, sino alrededor de las propuestas concretas, la mayoría de ellas elaboradas por las compañeras de “Lambroa” – las fotocopias que se adjuntan y alguna en sentido divergente para ampliar el campo de mira .

Interrogantes, dudas y ”gazapos”

· Empezamos por la propia definición. ¿Qué se vende? ¿La persona? ¿ El cuerpo? ¿Un servicio?
· ¿los conceptos sexo/placer sexual – sexualidad son identificables?
· ¿Se satisface una necesidad sexual con la prostitución?
· ¿Qué se mueve además del sexo?
· Cómo podemos erradicar el estigma social de las mujeres que ejercen la prostitución?
· Si la prostitución estuviera regulada como una actividad económica ¿Seguiría existiendo de la misma manera que ahora o sería otro tipo de prostitución?
· Si la prostitución no estuviera en el 95% de los casos controlada y explotada por los hombres ¿Dejaría de ser el mismo tipo de prostitución que conocemos hasta ahora?
· Con las prostitutas empoderadas, sin estigma social y llevando las riendas de su negocio ¿Existiría el mismo tipo de cliente?
· Si la prostitución dejara de ser una parte importante de la economía sumergida de muchos países ¿Se mantendría igual que la conocemos ahora?
· Por qué se ignora sistemáticamente un posible escenario en el que las mujeres tambien seamos demandantes/clientes? ¿Quién o qué nos impide comprar un servicio sexual?
· La ley sueca fue un fracaso durante los primeros años, hasta que se investigaron las causas (las fuerzas de orden público que no la hacían cumplir) y se pusieron los medios necesarios. ¿Se ha hecho lo mismo con el fracaso de las leyes en sentido contrario?
· ¿Desean las mujeres que ejercen la prostitución regularizar su situación y pagar impuestos como una trabajadora más? En caso negativo ...¿Se debe al estigma social, a la merma económica, a ambas cosas..?
· Vivimos en un sistema patriarcal y capitalista. Ciñéndonos al segundo, es evidente que toda libertad es relativa y todo trabajo implica explotación. Entonces, ¿por qué nos volvemos tan exigentes y exquisitas con las prostitutas que desde ya tienen que ser plenamente libres y sin ningún tipo de explotación? ¿Queremos la abolición del patriarcado y del capitalismo a la vez solamente para ellas y como condición previa? (Hay amores que matan, ¿No?)
· ¿Qué es lo que tiene de especial el placer sexual para que tenga que estar prohibido como intercambio comercial?
· ¿Por qué no se ha incluido la violencia contra las prostitutas en la ley integral?
· ¿Por qué nunca nos hemos manifestado como “yo también soy prostituta” como hemos hecho con el adulterio, el aborto etc.?

Ya que todas las soluciones que adjuntamos parten de una óptica abolicionista, os ponemos a continuación una propuesta de experiencia piloto planteada por algunas componentes de Hypatia:

Legalización del sector controlado exclusivamente por las mujeres que quieran trabajar en él. Empoderamiento de las prostitutas en el sentido de liberarse del estigma patriarcal. Ni más ni menos libres/explotadas de lo que pueda estar cualquier otra trabajadora, con los mismos derechos y obligaciones. Esto implicaría, entre otras medidas:
v El cierre progresivo de locales de carretera, pisos, clubs y todo tipo de negocio regentado y explotado por hombres. Prácticamente todo lo que existe actualmente.
v Darles a las mujeres que trabajen en ellos la posibilidad de trabajar en otra cosa o de establecerse ellas mismas por su cuenta bajo unas nuevas condiciones :
- Establecimiento de un catálogo de prestaciones del que queden excluidas las consideradas como vejatorias o humillantes.
- Primar el trabajo asociado, ya sea en régimen de cooperativa o de otro tipo.
- Contemplar partidas en este sentido en los presupuestos de ayuntamientos y CCAA, dentro de las ayudas al autoempleo de las mujeres.
- Hacer auditorías especiales para asegurar que se cumple la ley y que los beneficios van realmente a las mujeres. (Se excluiría de esta normativa a la prostitución masculina ¿?)
v En el resto de los casos que no se acojan a esta normativa, aplicar la ley sueca, es decir: penalizar a clientes, prostituidores, traficantes, inductores etc. etc.
v Asegurar el cumplimiento de la ley por parte de las fuerzas de orden público y de la justicia, dotándoles de los medios suficientes para ello, económicos y de formación.
Lógicamente todo esto tiene que estar precedido de un periodo de investigación (libro blanco sobre la prostitución en España), de campañas de sensibilización y debate, de fomento asociativo de las prostitutas...Y necesitaría también de un periodo de evaluación también largo. Entre unas cosas y otras estaríamos hablando de (¿?años) para obtener datos mínimamente fiables.

Nos comprometemos a hacer una exposición previa para introducir el debate.
¡Hasta pronto!

Amaya, Ana, Belén, Chus, Mª Angeles, Mª Cruz, Pilar, Raquel, Sonia.....Asociación de mujeres Hypatia

DEBATE SOBRE LA PROSTITUCIÓN

Será el fin de semana del 7/8 de Mayo en la granja escuela "arlanzón", a un paso de Burgos y de Atapuerca.
Esta actividad forma parte de los debates que trimestralmente venimos organizando entre diversas asociaciones de mujeres de Orense, Asturias, Badajoz, León, Salamanca, Palencia, Valladolid, Zamora y Burgos... Extensible a y todas las que quieran apuntarse. Las interesadas podeis apuntaros aquí y os enviaremos la información

Entre el Monoteismo Hebreo y el Olimpo de los Dioses

La violencia contra las mujeres es una consecuencia lógica de su infravaloración. Todos aquellos sistemas de valores que justifican de alguna forma la desigualdad entre hombres y mujeres, constituyen el mejor caldo de cultivo para esta violencia que, en el incosciente colectivo, no es percibida como anómala dentro de ciertos límites, sino como parte integrante del buen funcionamiento social.
Independientemente de que vivamos en un Estado aconfesional ( cosa bastante discutible, por otra parte ) y de que seamos o no creyentes, nuestra sociedad, nuestra cultura y nuestras leyes están impregnadas de ideología religiosa- griega y judeocristiana - y claramente condicionadas por los postulados morales de la Iglesia Católica.
Considero necesario este repaso autocrítico precisamente ante la ola de autocomplacencia cultural que nos invade, porque la ideología religiosa a la que me refiero es radicalmente misógina ....Y en ningún caso quiero que se tome como un alegato anticlerical; el anticlericalismo no sirve en absoluto como vacuna contra la misoginia, a pesar de las apariencias.

El Panteón Olímpico
Solamente unas pinceladas sobre la mitología greco-latina : en la sociedad de los grandes héroes un hombre no tiene ningún problema a la hora de identificarse con cualquiera de los dioses masculinos del Olimpo. Puede elegir a Zeus (padre, cómo no, de todos los dioses...), Apolo, Ares, Hermes... Todo depende de sus preferencias, pero en cualquier caso se sentirá siempre un ser completo. Una mujer, sin embargo, no tiene un referente simbólico completo con el que sentirse identificada: Atenea es la diosa de la inteligencia y la estrategia, pero es virgen y asexuada. Hera es la diosa del hogar y la familia, pero carece del amor de su marido que la engaña continuamente y es infeliz. Afrodita es la diosa del erotismo pero nada más, Diana vive libremente en los bosques, pero también es virgen……La mitología clásica obliga a las mujeres a elegir un aspecto de la vida renunciando al resto. Esta simbología de la mujer como ser incompleto es mentalmente castrante, ha ido "perfeccionándose" con el paso del tiempo - ser incompleto-imperfecto-inferior...... y aún hoy día mantiene todo su vigor . La filosofía aristotélica, tan mimada por la Iglesia Católica a pesar de su paganismo, ha constituido un vehículo precioso para difundirla por toda la cristiandad.

La herencia del monoteismo hebreo
Empezamos mal desde el mismísimo momento de la creación del mundo . Nuestra memoria colectiva, tan frágil para otros acontecimientos históricos más recientes, tiene grabada y bien

grabada la imagen de la mujer asociada a la culpa, al pecado, a la perdición del hombre y a su expulsión del paraiso. Y no hay que menospreciar la patética descripción de la manufactura de Eva a partir de la costilla de Adán. A pesar de su incongruencia , este insólito caso de amnesia divina se mantiene en su sitio como 2º relato de la creación y esto, desde mi punto de vista, no es fortuito. Este 2º relato refuerza la imagen del hombre como figura central de la creación, hecho a imagen y semejanza de Dios; solo después de que el hombre-macho haya nombrado una por una a todo el resto de las criaturas, (lo que equivale a una toma de posesión cósmica ), le es concedida la mujer como complemento y alivio de su soledad. Esta simbología nos recuerda demasiado a la anterior.. ¿ Casualidad ? No es necesario insistir en su vigencia.

Veamos además que la maldición divina no es en absoluto neutral: el hombre ganará el pan con el sudor de su frente, pero ¿ y la mujer? No solo parirá sus hijos con dolor, sino que no deja duda sobre su condición inferior con respecto al hombre : "... Multiplicaré los trabajos de tus preñeces. Con dolor parirás tus hijos y, no obstante, tu deseo te arrastrará hacia tu marido, que te dominará". ( Gen. 3, 16-17) . En un lenguaje más llano y práctico: el hombre gobernará el mundo con el sudor de su frente y la mujer parirá con dolor los hijos de su marido o señor, de cuya semilla es una mera depositaria. A partir de aquí solo importarán los hijos, y no las hijas, de Israel y serán doce las tribus porque doce fueron los hijos de Jacob y hasta Jesús será de la tribu de Judá y de la casa de David aunque no se le reconozca paternidad humana.

En el Antiguo Testamento Yahvé no tiene una representación corporal concreta, pero no es necesaria: se le nombra siempre en masculino y todo su universo es androcéntrico.

La promesa de aire fresco que el Nuevo Testamento traía para las mujeres no tardó mucho en esfumarse a golpe de doctrinas y dogmas. La Santísima Trinidad está compuesta por Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo . Sin duda era mucho pedir una deidad femenina, bastante tenemos con el binomio- María madre de Dios / María Magdalena - cara y cruz de la misma moneda y base de la doble moral que ha caracterizado a todas nuestras sociedades.

¿Y qué camino ha seguido la Iglesia ?
La doctrina católica ha desperdiciado aquello que de liberador podía aportar el Nuevo Testamento , cargando las tintas en lo más rancio y misógino de la tradición patriarcal . Saulo de Tarso (S. Pablo) nos indica ya el futuro sombrío que espera a las mujeres en la era cristiana :
".......Las mujeres callen en las reuniones, pues no les está permitido hablar; antes bien, estén sometidas, como dice la Ley. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos, pues no es decoroso que la mujer hable en la asamblea." ( I Corintios 14, 34-36 )

"......Quiero, pues, que sepáis que la cabeza de todo hombre es Cristo; la cabeza de la mujer, el hombre, y la cabeza de Cristo, Dios.......Y toda mujer que ora o profetiza con la cabeza

descubierta, deshonra su cabeza, exactamente como si se rapa... Si pues una mujer no lleva velo, que se rape. "( I Corintios 11, 3-7 ).
Insisto en la importancia de estos modelos porque afectan a todas las mujeres, no solo a las católicas. El poder del Vaticano y la influencia de la ideología religiosa no se limitan a la comunidad de creyentes.
Para no extenderme más intentaré resumir el ideal católico de mujer en su modelo más perfecto: La Virgen María.
A María se le concedió el don de compatibilizar dos hechos incompatibles, como el ser virgen y madre a la vez. Queda claro con ello que lo perfecto sería que pariéramos con dolor pero sin el disfrute previo de la sexualidad. ¿ De qué forma se han ido acercando a tan alto objetivo ? He aquí algunos ejemplos:
1. Negación de la sexualidad femenina a la vez que se exalta la masculina, por lo cual se justifica el matrimonio, débito conyugal incluido , como "remedio de la concupiscencia" y la prostitución como lo que podríamos llamar "un efecto colateral".
2. Imposición del modelo sexual masculino ( penetración ) , que está íntimamente ligado a la reproducción. De esta forma se asegura que la mujer esté más pendiente y temerosa de un posible embarazo que de su disfrute sexual.
3. Prohibición de métodos anticonceptivos y por supuesto, del aborto, para traer al mundo todos los hijos que vengan como consecuencia del coito. Junto con el punto anterior se resumiría en: copular sin disfrutar y parir con dolor, cuantas más veces, mejor.
4. La preferencia por la entrega de la virginidad a Dios por encima de todo lo demás.

Cabe deducir que lo más valorado que a los ojos de la iglesia tenemos las mujeres es una pequeña membrana situada a la entrada de la vagina . Esta valoración ha sido asumida con entusiasmo ( no podía ser de otra manera ) por el poder secular, resultando de ello que las mujeres siempre hemos llevado la honra entre las piernas. Pero ni siquiera se trataba de nuestra honra; Era la honra de nuestro padre, esposo, hermano.... que para lavarla de la afrenta de otro hombre podía recurrir al drástico método de quitarnos de enmedio por la vía rápida . Así las cosas siempre ha sido recomendable defender la integridad de la susodicha membranita con uñas y dientes porque de una forma o de otra, nos iba la vida en ello. La composición del santoral según género y ocupación, es así de expresiva: entre los hombres hay una cierta variedad, aunque son numerosos los que han subido a los altares bajo la

denominación "obispo y confesor". Sin embargo entre las mujeres , son muy pocas las que se escapan de la denominación "virgen y mártir" . ¿ Casualidad ?

Volvamos a las cualidades de la Virgen , que sirven de modelo para las mujeres católicas ( y para todas las demás ) . Las principales, además de las anteriores, son éstas: Fe, humildad, obediencia, fidelidad, amor/entrega a los demás y renuncia de sí misma. Guardiana de la
familia y transmisora dentro del hogar de todos estos valores a su prole, renunciará a todo lo que haga falta por el bien de su familia.

Por el contrario, el antimodelo por excelencia está representado en la figura de la mujer soltera, a la que no se perdona su autosuficiencia, percibida como un peligroso desafío. De ahí que se la intente estigmatizar convirtiéndola en frustrada por no haber encontrado su media naranja o bien en egoísta, antisocial o ninfómana.

Ya dentro de la organización propiamente dicha de la iglesia, las mujeres ocupan un lugar totalmente subordinado: además de ser las depositarias de todos los males y miserias del mundo, hacen de sirvientas de curas y religiosos en general, limpian y adornan las iglesias y ocupan mayoritaria y silenciosamente los bancos en las celebraciones litúrgicas, hasta hace muy pocos años con el velo obligatorio tapando la cabeza, pero tienen prohibido el acceso al sacerdocio y por lo tanto a cualquier puesto de responsabilidad dentro de la jerarquía eclesiástica. Quizá el ámbito en el que pueden disfrutar de un grado mayor de autonomía sea curiosamente dentro de los conventos…..

Pregunta obligada: ¿Cuánto tiempo habrá que esperar para que el Vaticano pida públicamente perdón a las mujeres....a todas las mujeres ?

Y respecto a las críticas y descalificaciones que se están lanzando contra el Islám, bajo el pretexto de la discriminación de las mujeres , decir sencillamente que me parecen hipócritas y oportunistas en la mayoría de los casos. Nos vendría bien a las mujeres de las distintas religiones y a las no creyentes trabajar conjuntamente para ver cómo podemos ir avanzando en estos temas, porque ni el II Plan Integral contra la Violencia Doméstica ni el III de Igualdad de Oportunidades se ocupan de ellos y no se qué opinareis al respecto, pero yo a todas estas cosas las considero Violencia Contra las Mujeres.

MªAngeles

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¿¿¿ CASA DE ACOGIDA ???

Como es habitual en la política del Partido Popular y, concretamente, en el equipo de gobierno del Ayuntamiento de Burgos, la privatización de todos los Servicios Públicos afecta también a la Casa de Acogida para mujeres de nuestra ciudad, ya que será nuevamente gestionada por una empresa privada ( por supuesto, cumpliendo la formativa legal, que para eso se ha creado ).
Las empresas, como todo el mundo sabe, son organizaciones mercantiles que realizan una actividad o servicio para la obtención de un beneficio, en su mayoría, económico.
Cuando una Administración Pública privatiza la explotación de un Servicio Público pierde el control directo sobre las actuaciones de la empresa adjudicataria, aunque puedan realizarse informes periódicos que tienen una función exclusivamente informativa. Tampoco controla el tipo de contrato y las condiciones laborales que tendrá el personal a su servicio.
En un Servicio Público como es la Casa de Acogida para mujeres de Burgos, con un presupuesto limitado ( escaso, muy escaso ), con una demanda desgraciadamente cada día más creciente..¿Cómo es posible que entre una empresa que pueda obtener un beneficio económico?
Quizá desde el Ayuntamiento de Burgos alguien pueda explicar a todas esas mujeres que no tienen un lugar protegido al que acudir siempre por “falta de medios”, “falta de presupuesto”, “falta de personal”.... Cómo, con este Servicio Público, alguien está haciendo un negocio...

Asociación de Mujeres Hypatia

DE AQUELLAS QUE FUERON QUEMADAS POR BRUJAS

LOS HECHOS

Eran tiempos convulsos. Guerras, hambre, pobreza, ignorancia, descontento social y un sinfín de sectas que surgían con gran fervor popular y se dirigían contra el monopolio de la riqueza y el poder que detentaban las clases gobernantes: nobleza e Iglesia. Hablo de la Edad Media. Hablo de la Europa de los siglos XIV al XVII, que fue escenario de la gran locura de las brujas.
La Iglesia y el Estado montaron una denodada campaña contra estas prácticas, cuyo resultado más inmediato consistió en que los pobres llegaron a creer que sus problemas eran producto de brujas y diablos en lugar de príncipes y papas. ¿Se moría vuestro hijo, abortó vuestra vaca, el granizo destruyó el trigo?. El vecino con fama de brujo. ¿Se acababa el trabajo, el salario disminuía, subían los precios, escaseaban los alimentos? ¿Nuevamente la peste y la hambruna?. Las brujas y sus reuniones con el diablo, que ya se sabe no traen nada bueno.
¿No parece tanto afán por aniquilar la brujería una maniobra encubierta para fomentarla?. El clero corrupto y la nobleza insaciable, quedaban libres de sospecha, aparecían como protectores de la humanidad y la causa de la depauperada situación en que vivía la población se atribuía a diablos y vecinos incómodos que debían dinero, tenían las vacas más hermosas, o sabían de partos y hierbas.

Pero ¿quiénes fueron mayoritariamente los chivos expiatorios?. El estudio de H.C. Eric Midelfort1 sobre 1258 ejecuciones por brujería en el suroeste de Alemania entre 1562 y 1684, muestra que el 82% de las brujas eran mujeres.
Después de las crueles torturas a las que eran sometidas, salían nuevos nombres entre los que destacaban niños de ambos sexos y los hombres. Rara vez aparecían médicos, juristas o profesores de universidad. Rarísimo era que inquisidores o clero fueran señalados. Y si alguna inconsciente denunciaba, fruto de la disuasión de las “prácticas interrogatorias”, a obispos o príncipes, ni que decir tiene que no eran detenidos o ejecutados, y que la inconsciente conocía grados insospechados de crueldad.
Se estima que 500.00 personas fueron declaradas culpables de brujería y murieron quemadas en Europa entre los siglos XV y XVII. Sus crímenes: un pacto con el diablo; viajes por el aire montadas en escobas; reunión ilegal en aquelarres; robar y comer niños; provocar todo tipo de males; mantener relaciones sexuales con íncubos y súcubos; adorar al diablo.

LOS PROTAGONISTAS

LA MISOGINIA DE LA IGLESIA
Cuando considera que el diablo ataca más frecuentemente a las mujeres. Cuando manifiesta que la naturaleza femenina más débil, les convertía en terreno bien abonado para el demonio. Cuando predica que la mujer está predestinada al mal más que el hombre, según los textos bíblicos, lo mismo que según los Padres de la Iglesia.
Es fácil recordar en el arte algunos capiteles románicos donde el diablo aparece relacionado con la mujer o en la literatura piadosa donde el diablo en forma de tentadora más o menos atractiva, se aparece a santos varones.
La idea de que “las mujeres son dadas a la hechicería”, que “cuantas más mujeres, más hechicería” y que “la mayoría de las mujeres son hechiceras” por lo que hay que acabar con ellas, se sustenta entre otras, en una cita del Exodo 22, 17, donde dice: “A la hechicera no dejarás con vida”.
En la Europa cristiana de los siglos XIV al XVII, se persiguió la hechicería como en pocas partes se ha perseguido antes y después, siendo las mujeres las más comprometidas siempre.

LAS CLASES DOMINANTES
El pánico social imperaba: granizos, pestes, hambre, guerras, pobreza extrema a quien nadie ponía remedio ni se buscaban soluciones y arrasaban las clases populares; tiempos de magia y oscurantismo donde era más sencillo buscar la explicación en prácticas satánicas. El pánico se incrementa no por las miles de brujas ejecutadas, sino por las miles o cientos de miles que seguían haciendo de las suyas. De ahí el ahínco de las clases cultas y de los jueces y magistrados por cumplir diligentemente con su deber, algunos de los cuales se jactaban orgullosos de acabar con cientos de ellas.
Mientras, sobre todo en tiempos de crisis, los reyes acudían frecuentemente a profecías y profetas, videntes femeninas en la mayoría de los casos, favoreciendo este tipo de prácticas, sobre todo si legitimaban el poder de la monarquía. Las más célebres videntes medievales Hildegarda de Bingen, Brígida de Suecia y Catalina de Siena, fueron incluso canonizadas. Sólo por curiosidad, la primera era abadesa, la segunda esposa de príncipe y la tercera religiosa.

ELLAS: LAS BRUJAS
Mesoneras, herboleras, hábiles perfumistas, fabricantes de productos de belleza, alcahuetas, sanadoras, parteras, curanderas, videntes, lesbianas2, jóvenes, niñas y cualquier pobre vieja que viviera sola y aislada. Viejas míseras económica y físicamente, desastradas, desdentadas, desgreñadas, sucias y vestidas con harapos, achacosas, a menudo con comportamientos erráticos que respondían fielmente a la imagen que de las brujas tenía la sociedad del momento, resumida en tres adjetivos: viejas, feas y desastradas.
Y cuáles fueron sus delitos. Fundamentalmente tres: todos los crímenes sexuales concebibles contra los hombres; estar organizadas y la posesión de poderes mágicos sobre la salud, tanto para curar como para provocar males.
Desgranando cada uno de ellos, la Iglesia condenaba con ansia funesta a las brujas por su condición de mujer. Asociaba la mujer al sexo y condenaba todo placer sexual, considerando que éste sólo podía venir del demonio. En las reuniones de brujas (sábat) estas eran iniciadas en el placer por el demonio, a menudo bajo la forma de macho cabrío 3, se practicaban orgías y toda variedad de aberraciones sexuales. Una vez duchas en el tema, se encargaban de extender la lujuria y de contagiar el pecado a los inocentes hombres.
Además estaban organizadas. Muchos son los autores que vinculan los inicios de la brujería con rito paganos aún no erradicados, sobre todo el culto a Diana (Julio Caro Baroja). También se agrupaban en festividades donde se intercambiaban hierbas medicinales, noticias de las aldeas, conocimientos e incluso podrían ser el germen de revueltas campesinas, fruto del descontento de la población. A todas luces suponía peligro para el poder.
Y curaban. Curaban sobre todo a las masas campesinas, que no tenían acceso ni a médicos ni hospitales. La medicina estaba en manos de hombres y se ejercía casi en exclusiva entre las clases dominantes. La medicina de los pobres y las sanadoras, se asociaba a la magia, a poderes emanados del demonio, peligrosa por tanto para el poder de la Iglesia y el Estado que procedía de Dios.
Las curanderas basaban su práctica en remedios experimentados durante años. En la observación causa-efecto, en la experimentación, en su actitud indagadora y en la aplicación de remedios poco basados en la fe y más en los resultados probados durante años. Usaban el cornezuelo (ergotina) contra los dolores de parto. La belladona para inhibir las contracciones uterinas, incluso se dice que la digitalina fue descubierta por una bruja inglesa. Muchos de estos preparados de hierbas forman parte de nuestra farmacología moderna. Bien es cierto que poseían también el poder de la sugestión, que a veces daba resultados donde no llegaba la ciencia.
Nuevamente en contra de la Iglesia, que seguía considerando los dolores de parto, el castigo divino al pecado de Eva, o el mundo fruto de la creación divina en continuo perfeccionamiento, considerando innecesaria la investigación de las leyes naturales que rigen los fenómenos físicos.
La alianza Iglesia-Estado-profesión médica alcanzó su apogeo con motivo de los procesos de brujería. Las universidades de medicina basaban su formación en estudios de Platón, Aristóteles y teología cristiana. Como ejemplo sirva que el médico de Eduardo II de Inglaterra, trataba el dolor de muelas escribiendo sobre la mandíbula del paciente la frase: “En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, Amén”. Ante tal despliegue de ciencia, las sanadoras resultaban mucho más eficaces y por ende incómodas. Por ello fue prohibido su acceso a las universidades y se prohibió el ejercicio de la medicina a aquellos que no poseyeran estudios universitarios. Ya estaban las mujeres apartadas del monopolio de la medicina (a excepción de la obstetricia hasta el s. XVIII). Y siempre quedaba el recurso, ante el error médico, de la intervención de algún hechizo fruto de brujas.
No desaparecieron las sanadoras, pero fue tal su descrédito que la medicina bendecida por Dios y la Ley era la ejercida por los hombres, y la sanación de las curanderas se adscribía al mundo de las tinieblas, el mal y la magia.
Quienes tienen el poder, tienden a perpetuarse en él, y cualquier amenaza por mínima que sea debe ser extirpada. El mundo medieval oscurantista y misógino, encontró en la hoguera un buen método de exterminio. El miedo se propagaba con mayor rapidez que el fuego y los que miraban el espectáculo desde la tribuna, se sentían satisfechos. El método era bueno, la causa era justa, el poder no peligraba. La mujer lo iba a tener muy difícil si osaban ocupar lugares a los que no estaba destinada.
Belén.



BIBLIOGRAFÍA
- Vacas, cerdos, guerras y brujas. Los enigmas de la cultura. Harris, M. Alianza Editorial, Madrid 1995.
- Casadas, monjas, rameras y brujas. La olvidada historia de la mujer española en el Renacimiento. Fernández Álvarez, M. Espasa Calpe, 2002. Págs. 314, 315.
- Las brujas y su mundo. Caro Baroja, J. Alianza Editorial, Madrid, 1988
- La voz del olvido: mujeres en la historia. De la Rosa Cubo, C y otras. Universidad de Valladolid, Secretariado de Publicaciones e Intercambio Editorial, Valladolid, 2003.
- Brujas, comadronas y enfermeras. Historia de las sanadoras. Ehrenreich, B y English, D. laSal, edicions de les dones, Barcelona, 1988.
- La herbolera. Martínez de Lezea, T. Ediciones Ttarttalo. Donostia, 2003

Una Constitución Europea que Ignora a las Mujeres

Cuando hablábamos de las mujeres y la globalización capitalista ( nº 1 de “Hypatia”) concluíamos que las recetas neoliberales y las mujeres no nos llevábamos bien. Somos el sector más vulnerable ante el desmantelamiento del Estado del Bienestar, ya que la desregulación del mercado laboral, la precariedad en el empleo, la privatización de bienes y servicios públicos y la disminución del gasto social se traducen en una transferencia de competencias y responsabilidades del Estado a las familias, es decir, a las mujeres, con el aumento consiguiente del tiempo de trabajo no remunerado y “no visible” al realizarse fuera del mercado laboral.

Pues bien: este modelo neoliberal es precisamente el que se consagra en este Tratado, una “ constitución” que, lejos de ser una conquista social, lejos de plasmar y recoger las aspiraciones democráticas de la ciudadanía europea, es más bien una carta otorgada desde los gobiernos de los estados miembros, que se han apresurado a firmarla sin contar con la opinión de sus ciudadanos y ciudadanas. Y su extenso articulado, al margen de retóricas declaraciones de principios vacíos de contenido, impone unas políticas que garantizan la continuidad de una organización social patriarcal.
Por este motivo hemos visto la necesidad de promover, junto a otras organizaciones, una plataforma a favor del no en el referéndum sobre la CE, asegurando así la inclusión de nuestra crítica feminista en la campaña informativa

En Orense, las mujeres que nos reunimos trimestralmente para hacer debates feministas, hemos discutido esta vez sobre el referéndum sobre el Tratado , y hemos finalizado con una votación simbólica. El resultado ha sido un rechazo mayoritario, un NO a esta mal llamada “Constitución Europea”

Reproducimos a continuación el manifiesto conjunto suscrito por Hypatia en Burgos, junto a CGT, IU y Ecologistas en acción:

POR UNA EUROPA DE LOS CIUDADANOS Y CIUDADANAS:
NO A ESTA CONSTITUCIÓN EUROPEA

Una vez resueltas las diferencias en el reparto de poder entre los distintos gobiernos, pues discrepancias de contenido no tenían, la Conferencia Intergubernamental ha aprobado el pasado 29 de octubre el “Tratado por el que se establece una Constitución para Europa”, que fue elaborado por una convención de “notables”, con una nula participación social.
En los próximos dos años esa Constitución debe ser ratificada por cada uno de los 25 estados que componen la UE, que en algunos países lo harán los propios parlamentos y en otros se someterá a referéndum, como está previsto en España para el próximo mes de febrero.
A pesar que dicho texto está ya aprobado por los gobiernos y se pretende que el proceso de ratificación sea un mero trámite, los ciudadanos/as debemos aprovechar la oportunidad para rechazar el procedimiento realizado, pero sobre todo para exigir la construcción de otra Europa al servicio de los ciudadanos/as y no de los intereses mercantiles, como hace el texto que se propone.
Las organizaciones abajo firmantes pedimos a la ciudadanía de Burgos un posicionamiento activo en contra de esta Constitución, basado en las siguientes razones:

1.- A pesar de que el artículo i.1.1 dice que la constitución “nace de la voluntad de los ciudadanos y de los estados”: No ha habido un proceso de elaboración democrático con participación de los ciudadanos.

2.- El Tratado eleva a rango constitucional e impone un modelo económico neoliberal:

o Cualquier política social, ambiental, de fomento de la igualdad entre géneros o de relación con el sur, queda subordinada al modelo neoliberal y deberá respetarlo.
o Se permite el desmantelamiento gradual de los servicios públicos y sociales, lo que supondrá una mayor desprotección que recaerá sobre las familias, especialmente sobre las mujeres.

3.- Se mantiene un trato preferente hacia las iglesias, excluyendo una definición laica.

4.- No reconoce otras formas de convivencia entre las personas que no estén basadas en el patriarcado y la familia tradicional y heterosexual.

5.- La Carta de Derechos Fundamentales supone una reducción de los derechos que se reconocen en los Estados miembros:

¨ No garantiza el derecho al trabajo.
¨ No diferencia trabajo y empleo, lo que supone mantener la división del trabajo en función del sexo.
¨ No garantiza el derecho a un salario justo.
¨ No garantiza el derecho a una pensión de vejez o de viudedad.
¨ No reconoce el derecho al divorcio ni el derecho al aborto.

6.- Las libertades políticas y civiles están subordinadas a la libertad económica del mercado.

7.- No rechaza la guerra, exige de cada Estado miembro el refuerzo de sus capacidades militares y respeta los compromisos contraídos en el marco de la OTAN.

8.- No reconoce plenos derechos de ciudadanía para “nacionales de terceros países en situación de residencia”, es decir los inmigrantes.

9.- No establece una verdadera división de poderes entre las diferentes instituciones europeas y refuerza la autonomía del Banco Central Europeo para imponer sus políticas monetaristas, impidiendo su control democrático.

10.- Exige la práctica unanimidad de los gobiernos para su reforma por lo que cualquier intento de democratización o de mejora social será rechazado.

En definitiva, se pretende convertir en “ley de leyes” el proceso de consolidación de una Europa neoliberal, dispuesta a competir con EEUU en el plano económico y monetario en base a la reducción de derechos sociales, decidida a aliarse con ese país contra los intereses de los trabajadores y los pueblos de los países subdesarrollados.

Frente a este propósito estamos convencidos/as de que es posible y necesaria otra Europa:

· Donde la máxima prioridad de todas las políticas sea el bienestar de las personas y no los beneficios de las multinacionales a cuyo interés estén sometidos los poderes públicos.
· Donde la solución de los conflictos esté basada en el diálogo y no en la imposición del más fuerte.
· Donde el respeto y la recuperación del medio ambiente sea una realidad política y no propaganda.
· Donde la voz y la participación de la ciudadanía europea sea una realidad que vincule a los poderes públicos.

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